Depois da Inundação (Uma obra de ficção) Tomou somente três anos depois da queda do governo para o rio despencar suas bancadas e engolir o campo. As comunidades que rodavam o rio, cuja sobrevivência vinculava desafortunadamente com os diques que o governo construía e mantinha durante séculos de desenvolvimento do país, desapareceram à velocidade da água que as lavaram da face da terra. O rio, embora fizesse tempo longo que não encontrou as planícies de inundação, comportou-se como se os velhos amigos não soubessem da grande ausência entre si e correu sobre as parques, as estradas, gostando do solo fecundo das fazendas, tomando as casas com seu corrente e deixando uma camada de novas possibilidades na sua esteira. Os pássaros voltaram com o outono, embebendo-se nos pântanos novos e resolvendo a si mesmo a levar seus amigos no ano futuro. Quando as águas regrediram com o inverno, pequenos grupos de pessoas vieram, indo às antigas fazendas para plantar arroz e outros cereais. Mas a maioria das pessoas nunca regressaram, e a paisagem outrora povoado tornou-se outra vez selvática. A gente que ficou no terreno ouviu histórias que vinham dos outros partes do país desolado. Notícias dos litorais, que contaram que ali também a natureza estava aproveitando de liberdades com suas habitantes, chegaram com viajantes passando para outros locais, alguns indo ao leste, alguns ao oeste, mas sempre um fluxo contínuo de passantes. Frequentemente, os que iam ao oeste mencionariam que estavam em procura dum signo. Às vezes deixaram cair que já tomaram consciência do signo algum, que nas andanças dos multidões nos caminhos do país quedado histórias contavam-se. Histórias dum prodigio no deserto, um milagre, embora ninguém conseguisse dizer exatamente o que quer que seja, que revelaria aos que o mereceriam a verdade dos dias a seguir.

Uma canção revela a saudade pelo passado nos EUA Há umas semanas, tava falando com minha professora do português sobre a saudade nos Estados Unidos pelos movimentos - sociais e culturais - dos anos sessenta e setenta. Tava tentando explicar que esses anos possuem um sentimento particular, peculiar e multi-facetado que continua a ser importante e relevante, em todas as gerações, hoje em dia. Ontem, quando estava no supermercado, ouvi pelo sistema de som uma nova canção que faz explícita essa relação. Nunca escutei essa canção antes, mas o refrão expressa literalmente essa saudade e as versas aprofundam (um pouco, não é uma canção muito complicada) por esclarecer as conexões que a cantora faz com a época. A canção se chama “I Wish I Were a Punk Rocker (With Flowers in my Hair)” (em português: “desejo que fosse um roqueiro de punk (com flores no meu cabelo)”). A refrão vai, “Oh, I wish I was a punk rocker with flowers in my hair/In '77 and '69, revolution was in the air/I was born too late to a world that doesn't care“ (em português: “desejo que fosse um roqueiro de punk com flores no meu cabelo/em 1977 e 1969, quando a revolução estava no ar/nasci demasiado tarde, num mundo que não lhe importo”). As versas falam sobre um mundo mais lento, mais simples, um mundo sem computadores, por exemplo. Em parte, a canção é somente uma maneira de queixar-se sobre o complicado mundo de hoje. No entanto, a conexão entre um mundo mais simples e os anos sessenta e setenta, que não foram simples nos Estados Unidos (havia a guerra em Vietnã, diferentes movimentos de protestos, o começo da consciência dos danos ao meio ambiente que foram feitos pelo desenvolvimento industrial, etc), e também “a revolução”, mostra ou uma contradição ou a complexidade dos sentimentos pela época. Por minha parte, acho que mostra as percepções complicadas da época. Que, num mundo em que confrontamos uma crise climática e, nos países do hemisfério norte (faço uma referência somente a esses porque conheço melhor a situação deles), o encolhimento gradual das classes meias, podemos esquecer a turbulência do passado e concentrar-nos na positividade, nas possibilidades, que apareceram numa época que deixou sua marca na cultura dos Estados Unidos.

Uber das bargeldlose Bezahlen Meine Texte handelt sich um diesen Artikel: https://www.dw.com/de/die-deutschen-lieben-bargeld/l-51070226 Es überrascht mich nicht, dass die Deutschen Angst vor Bargeldlosem Bezahlen haben, da sie immerhin eine bestimmte Misstrauen von grossen Unternehmen und eine Verehrung der Datenschutz haben. Als ich im Deutschland gewohnt habe, bin ich einmal nach einer WG-Casting gegangen. Als ich meine Emailaddresse gegeben habe, hat ein Typ ganz nebenbei kommentiert, <<Man sieht sehr wenige Gmail-addresse im Deutschland>>. Natürlich fragte ich ihn warum. Die Antwort, <<Naja, es gibt drei Sachen, vor den die Deutschen vor allem Angst haben.>> Die war, erstens, Google, zweitens, Angela Merkel (oder umgekehrt, das ist ja ein paar Jahren her), und an die Dritte kann ich mich nicht mehr erinnern. Dass die Kreditkarten und andere Formen von Bargeldlosem Bezahlen noch wie eine Art Eindringen in die Privatsphäre angesehen sind, kann ich mich gut vorstellen. Der Anthropologe im Artikel betrachtet Bargeldloses Bezahlen als einen Schritt weiter in der Richtung von einer “Bankvollen Gesellschaft”. Tatsächlich entwickelt die Finanz sich selbst weiter nach einer vollständigen Durchdringung des heutzutagiges Lebens, da man jetzt seine Karteninfo auf dem Handy speichern und, nur mit dem Fingerabdruck, für alles, was man auf dem Internet finden kann, bezahlen kann. Es handelt sich von einer Erweiterung des Kauftages, das seit Jahren nich mehr eine Ende besitzt, und eine Vertiefung der Konsumkultur, wobei es immer leichter wird, Geld auszugeben. Es gibt wirklich nicht, worüber man sich beschweren kann, dass die deutsche Kultur gegen diese Entwicklungen des Amerikanischen Kapitalismus steht.

Os lugares abandonados Os lugares abandonados me interessam como lugares espaciais geográficos, espaços naturais, e como representantes de um economia política exploradora e devastadora. Quero considerar também o conceito do abandonamento por si mesmo: pessoas abandonadas, cidades, povos, ou povoações abandonados, cidades fantasmas. Como formam-se uma totalidade, quais são as conexões entre si, como jogam parte nos ciclos capitalistas da acumulação e desapropriação, como aparecem o abandonamento na literatura? Por exemplo, no livro Cem Anos da Solidão, Macondo fica muitos anos sozinho, sem que aparecesse ninguém do exterior. Por uns anos, vem a companhia das bananas, mas no fim Macondo fica outra vez sozinho, perdido no tempo e no passado, perdido em si, apodrecendo depois da devastação dos empresários norte-americanos. Também nos contos de Alice Munro, por exemplo Corie, nós encontramos uma pequena cidade canadiana que gradualmente perde sua indústria e seu povo. Uma cidade em processo do abandonamento é a tela em que Munro pinta seu conto, e muitos dos seus contos. Em As Veias Abertas da América Latina, Eduardo Galeano fala do auge e subsequente queda das cidades mineiras da América Latina como Potosí, Zacatecas e Guanajuato, que hoje em dia ficam esquecidos, embora não completamente abandonados, nas montanhas do México e Bolívia. Nas montanhas do parque nacional Death Valley, em Califórnia nos EUA, pode-se caminhar através dos canhões e encontrar cidades fantasmas com edifícios, máquinas e túneis da esquecida história mineira. Quando se encontrar uma dessas cidades, com os edifícios congelados no tempo, sente-se como se fosse numa época anterior. Na história da humanidade os lugares vividos foram sempre abandonados e re-colonizados. Não todos os lugares tanto quanto não todas as épocas, mas a arqueologia mostra que há vários lugares no sul-oeste dos Estados Unidos que foram ocupados e depois abandonados, por causa do clima, por causa duma guerra, em realidade por causa qualquer que não saberemos com certeza. Nesse contexto, em que aspecto são as modernas cidades abandonadas das Américas um caso excepcional?

É incrível ter uma professora um meio mundo longe de mim É verdadeiramente incrível poder estar em qualquer canto do mundo e ainda poder falar com um professor ou uma professora no outro lado da planeta, praticamente come se fosse na mesma sala com vc. Estava um pouco hesitante antes de começar a tomar lições por italki, achei que a internet funcionária demasiado lentamente, que seria mais difícil desenvolver um relacionamento em Skype, mas foi uma surpresa agradável descobrir que é tanto fácil quanto confortável aprender pela internet. Estou aprendendo português porque queria escrever sobre temas na América Latina no meu mestre, que começarei em Janeiro do ano novo. Se não tivesse usado italki para encontrar uma professora do português, não teria sido possível estudar a língua.

Handwerkskunst Vor kurzem überlege ich, was Handwerkskunst bedeutet und wie man die verwirklichen kann, wenn man eine Tätigkeit betreibt. Muss man etwas im Ernst machen, damit man das beherrschen kann? Ich habe mich seit einem Jahr mit Töpferei beschäftigt. Ein paar Mal pro Woche bin ich im Studio, zum üben. Allmählich fange ich an, die Gestalt im voraus zu bedenken, die Wechselwirkung zwischen einer Tasse und ihrem Henkel (zum Beispiel) zu betrachten, die Gesamtfunktion eines Topfes zu erwägen. Mir scheint es klar, dass dies die erste Schritte eines Weges sind, der am Ende zur Kunst treiben musst. Jedoch weiß ich eben nicht, wie die nächste Schritte lauten. Wie kommt man von diesem Anfängerphase weiter, erstens zum fachliches Können, letztens zur Meisterschaft? Ich bin der Meinung, dass solche Fragen auch die sprachwissenschaftliche Pädagogik betreffen, da man lebenslang eine Sprache sprechen kann, ohne die wirklich zu beherrschen. Wer kennt nicht Leute, die anderer Herkunft sind, die leicht reden können, aber immer wieder mit dieselben Eigentümlichkeiten, die sie als Nichtmuttersprachlern markieren? (Hier schreibe ich absichtlich nicht Ausländer, weil es viele Leute auf der Welt gibt, die in einem Land aufgewachsen sind, ohne die herrschende Sprache des Landes zu sprechen, und zwar gibt es viele Ländern, die mehrere Sprachen haben.) Zugegeben bin ich auch bei dieser Stelle mit Deutsch. Wie kommt man dann von dieses Können zum Herrschen hinaus? Was muss man machen, und wie muss man üben? Die Büchern von Hermann Hesse scheinen mir immer beschäftigt mit dieser Frage zu sein. Die Hauptcharakteren Hesses suchen immer Vollständigkeit, aber viele von denen, einschließlich Goldmund, Josef Knecht, und Siddhartha, beherrschen eine Tätigkeit, die sie während des Laufes ihres Buches auf einer erhöhten Niveau lernen. Hesse zeigt ihre oft asketische Widmung an ihrer Kunst, sowohl ihre lebenslange Suche ihre eigenen Wesen zu verstehen und kennen. Von dieser Kennung heraus kommt die Meisterschaft, so behauptet Hesse. Obwohl ich bin der selber Meinung, dass sich selbst verstehen die eigenen Betreibungen unterstützt, habe ich keine Lust, Asket zu werden. Deswegen hoffe ich, man kann das beherrschen, was man will, ohne Asket zu werden! (Am besten wäre, wenn Sie nicht nur grammatische Fehlern korrigieren könnten, sondern auch vorschlagen könnten, wie man alles wie ein richtiger Deutscher schreiben könnte. Danke!)

我喜歡做飯 我的嗜好之ㄧ是做飯。今天上午我做飯早飯。我做飯可麗餅跟蘑菇和爬馬森。我烘焙可麗餅。我把可麗餅從烤箱取出來的時候，可麗醒香噴噴。

Je fais céramique Je fais céramique. Précisément, je fais la poterie. Elle est un nouveau passe-temps à moi que j'ai commencé un année antérieure. Quand j’étais jeune, j'ai pensé que je n'avais le talent pour l'art. J'ai reçu mauvais notes à la classe d'art. Cependant, j'ai toujours joué la musique. Je joues saxophone, clarinette et piano. Imaginez-vous mon surprise quand j'ai prendre une classe de poterie et j'ai trouvé que j'aime a faire l'art céramique! Aujourd'hui, je vais au studio trois ou quatre fois pour semaine pour répéter mon nouveau art et passe-temps.

ㄧ個我的愛好 ㄧ個我的愛好是燒麵包。我住幾年以前德國裡。我很喜歡德國的麵包。現在我也住美國裡。那ㄦ我不能發現 好麵包，所以我要燒麵包自己。做麵包分三步。第ㄧ個步揉麵，再把麵讓長。第二個步疊麵，再也把麵讓長。第三個步燒麵包。等到我取出麵包從爐子，我有什麼好吃！ 怎麼說：等到我取出（麵包從爐子）？ 謝謝！